《李白資料彙編》

韋渠牟李白交遊見《新唐書》：「韋渠牟，京兆萬年人，工部侍郎述從子也。少警悟，工為詩，李白異之，授以古樂府。去為道士，不終，更為浮屠，已而復冠。」

吳筠傳則可能是偽作。

《四庫全書總目提要》卷一百四十九‧集部二：「《宗玄集》三卷、附錄《玄綱論》一卷、《內丹九章經》一卷。浙江巡撫采進本。唐吳筠撰。筠字貞節，華陰人，隱於南陽。天寶中召至京師。請為道士，居嵩山。復求還茅山，東遊會稽。往來天台、剡中，與李白、孔巢父酬唱。大曆中卒。弟子私諡曰『宗玄先生』。新舊《唐書》皆載《隱逸傳》。此本為浙江鮑氏知不足齋所抄。末有跋云：『收入《道藏》中，世無別本。』然《文獻通考》云：『吳筠《宗玄先生集》十卷，前有權德輿序，列於別集諸人之次。』則當時非無傳本。此跋題戊申歲，不著年號。疑作於《通考》前也。卷首權德輿序，稱太原王顏類遺文為三十卷。後又有〈吳尊師傳〉，亦德輿撰，乃言文集二十卷。均與《文獻通考》稱十卷者不合。考德輿序，稱四百五十篇，而此本合詩賦論僅一百十九篇。則非完書矣。又《舊書》筠本傳云：『魯中儒士也。』《新書》本傳云：『華州華陰人。』德輿序稱『華陰人』，而傳又云『魯儒士』。序稱受正一法於馮尊師，上距陶弘景五傳。傳又云受正一法於潘體元，乃馮之師。亦相乖剌。考《舊書‧李白傳》，稱『天寶初客遊會稽，與道士吳筠隱於剡中』。而傳乃言：『祿山將亂，求還茅山。既而中原大亂，江淮多盜，乃東遊會稽，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和。』不知天寶亂後，白已因永王璘事流夜郎矣，安能與筠同隱？此傳殆出於依託。序又稱筠卒於大曆十三年，後二十五歲乃序此集，其年為貞元十九年。德輿於貞元十七年知禮部貢舉，明年真拜侍郎。故是年作序，繫銜云禮部侍郎，其文與史合。而《金丹九章經》前又載筠自序一篇，題元和戊戌年作。戊戌乃元和十三年，距所謂先生化去之年又隔四十年。後且云：『元和中游淮西，遇王師討蔡賊吳元濟，避亂東嶽，遇李謫仙，授以《內丹九章經》。』殆似囈語。然則此序與傳同一偽撰矣。據《新》、《舊書》皆有〈玄綱〉三篇語，則卷末所附〈玄綱論〉三篇，自屬筠作。至《內丹九章經》，核之以序，偽妄顯然。以流傳已久，姑並錄之，而辨其牴牾如右。」

《李白資料彙編：唐宋之部》P.19~20

權德輿

【左諫議大夫韋公詩集序（節錄）】初，君年十一，嘗賦〈銅雀臺絕句〉，右拾遺李白見而大駭，因授以古樂府之學，且以瓌琦軼拔為己任。至弱冠，迺喟然曰：「四始五際，今既遠矣。會性情者，因於物象；窮比興者，在於聲律。蓋辯以麗，麗以則，得於無間，合於天倪者，其在是乎？彼惠休稱謝永嘉如芙容出水，鍾嶸謂范尚書如流風迴雪，吾知之矣。」遂苦心藻慮，儷詞比事，纎密淸巧，度越羣倫。（《權載之文集》卷三十五）

【吴尊師傳】吴筠，字貞節，魯中儒士也。少通經，善屬文，舉進士不第。性高潔，不伍流俗，乃入嵩山，依體玄先生潘師正為道士，傳正之一法，苦心鑚仰，盡通其術。開元中，南遊金陵，訪道茅山。久之，東遊天台。筠尤善著述，在剡與越中文士為詩酒之會，所著歌篇，傳於京師。玄宗聞其名，遣使徵之，既至，與語甚悅，令待詔翰林。帝問以道法，對曰：「道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄爾。」又問神仙修鍊之事，對曰：「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主所當適意。」每與緇黄列坐，朝臣啟奏，筠之所陳，但名教世務而已，間之以諷詠，以達其誠。玄宗深重之。天寶中，李林甫、楊國忠用事，綱紀日紊。筠知天下將亂，堅求還嵩山，累表不許，乃詔於嶽觀别立道院。祿山將亂，求還茅山，許之。既而中原大亂，江淮多盜，乃東遊會稽。常於天台剡中往來，與詩人李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之。竟終越中。文集二十卷，其〈玄綱〉三篇、〈神仙可學論〉，尤為達識之士所稱。凡為文詞理疎通，文彩煥發，每製一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其惟筠乎！唐禮部尚書權徳輿撰。（《宗玄集》）

　　案：《四庫全書總目‧宗玄集》提要認為「此傳殆出於依託」。可資參考。